来访者案例：“两年了，我心情都很沉重，做事情也倍感力不从心，感觉对什么都无所谓了。回头想想，过去如梦似幻，抬头望望，对将来又毫无把握，如今竟不知道这一生所为何来，我感觉自己陷入了迷茫、虚无的状态，不知道生活的目的何在，也不知道人活着的意义。我想过自杀，可是我又害怕死亡，想好好地活着，我对人生又有一种恐惧感。我一直在想，人迟早会死去，甚至人类终将灭亡，那人所追求的那些东西，甚至人类的进步，其目的是什么？我觉得生命毫无意义，人类所做的事情，只不过就是给生命装点一下罢了？”
你对来访者凄切的呐喊是否也感同身受呢？来访者情绪沉重，背负着对生活和死亡的恐惧，活得力不从心，并且感到了生命的迷茫和虚无，挣扎着找寻生活的目的，生命的意义。对如此深邃的话题，人世间如此极致的体验，我们显然需要抱持一种十分认真的态度，严谨地对问题展开探讨。这意味着读者朋友不可以仅仅去接受或抗拒，去谴责或辩护，而是要抱持对问题开放和宽容的态度，弄清楚关于某个问题的真理，因为，问题的答案和解法就蕴含在问题本身。同时也要求你们要格外留心，暂时把关于问题的一切权威——外在的权威、内在的权威——先搁置一旁，对问题所是探个究竟。
因此，我们必须弄清楚我们所说的生命、我们所说的生活、我们所说的人生是指什么，对此，请不要到字典里去查找这些词语的涵义——因为在英文字典里它们只是一个单词life，而是我们赋予它们的涵义。当我们谈论生命的时候，我们所说的生命是一种持续存在的过程，是遗传基因的表达，是环境塑造的意识的总和。唯有人类的生命才有生活，生活不外乎是生命的日常活动，也就是我们每日的感受、想法和行为，难道不是吗？日积月累的生命活动绘制了人生的轨迹。对我们大多数人来说，生命的日常活动意味着冲突、焦虑、恐惧、敌对，意味着虚伪、狡诈、逃避、争执，意味着工作、学习、商务、公务的例行公事掩盖着的空虚和孤独，诸如此类的一切便是我们的生活，并非只是意识的某个部分或层面，而人生则是生命存在的过程——同自然、事物、人以及观念的关系的整个存在过程。
显然，死亡必然会降临，在静候着我们每一位先生或女士。不管你是否喜欢它，不管你地位如何，也不管你拥有财富的多寡，然而，我们生命的终点，不可避免地要遭遇死亡。我们说的死亡，显然包含肉体的终结，我们对此感到焦虑，但倘若我们能够以某种形式延续下去的话，肉体的腐烂也就无关紧要了。所以当我们探究死亡的问题时，我们关心的是究竟能否延续。那么持续下去的东西是什么呢？显然，并非是你我的肉体，因为我们每一位都或许目睹了逝者被焚化或掩埋。因此，我们所说的持续，难道不是一种超越感觉的延续、思想意识的延续、禀性和秉性的延续、所谓灵魂的延续吗？
于此，生死不都是我们存在的一部分吗？没有死，还有新生吗？我们为什么认为生命和死亡是分离的事物呢？我们为什么会惧怕死亡，我们又为什么惧怕生存呢？这种界分是真实的存在，抑或仅仅是偶然存在，是思想意识活动的结果呢？当我们不能彻底洞悉生活的事实所是，我们没有认识到生命的本来面目，于是，我们便去寻找生死之间的关系。如果我们试图用某种解释——有如此多的书籍对此做出了阐述，我们似乎可以弥补生死之间的裂痕，我们会因此感到满足和慰藉。否则，我们就试图寻求某种生活的目的，生命的意义，人生的价值，试图在已知和未知之间建造一条通路，试图找到过去跟未来之间的纽带，要不然，我们就活得略显空洞，感受到迷茫和巨大的虚无。
为此，我们能够在活着的时候去体验死亡吗？如果我们能够在活着的时候知道什么是死亡，那么我们就没有任何问题了。正是因为我们无法在活着的时候去体验死亡，所以才会对它心生恐惧。因此，我们想在存在和死亡之间建立某种联系，因此也就有了二者之间的界分。为了填补生存和死亡的鸿沟，我们的头脑希望把未知拖进已知的世界里，我们全部的努力便是让未知成为持续的事物，我们不想认识那包含死亡在内的生命，只想知道如何永续下去。然而，永续的事物无法实现新生，只有当持续性终结的时候，才能迎来鲜活的事物。假如一个人渴望找到生死的关系，渴望持续的生命与他认为的超越性的“精神实体”之间取得联系，那么他就活在自己制造出来的虚幻、虚妄、不真实的世界里，因此，他会感到迷茫，感到人生的空无。
我们在活着的时候能够实现死亡吗？能够摆脱这种迷茫和空虚吗？对此，我不会给你提供任何的保证，我也不会提供任何的解释，因为这些不过是一副安慰剂，让生命的麻醉。为此，我们需要非常的审慎，一起踏上对问题的探寻之旅。那么持续的事物究竟是什么呢？如果我们所追求的持续的事物终结了，会发生什么情况呢？显然，我们会感到一种巨大的空虚和孤独，我们在没有认清它是虚幻的存在的时候，亦是如此。我们试图去躲避这种感受，我们努力去逃离这种痛苦，我们试图通过与外物、金钱、与人建立依附，在价值观念、信仰、权利里去寻求某种安全与确定。结果这些东西对我们来说就变成及其重要的事物了，因为，任何对这种内心空虚逃避的形式或手段，都会变得重要起来，于是我们拼命地想去抓住它们。当我们抓不住，或者得不到的时候，就会显得可怜和无辜，仿佛一切都无所谓了，其实，这依然是在逃避自身的空虚和不满。
很明显，任何形式对这种痛苦的逃避，都无法解决生命或生活的问题，相反，只会带来进一步的混乱和不幸。试图通过掩盖自身的空虚和痛苦，我们宁愿去厮杀，去毁灭彼此，世界的战争正在酝酿或在局部正在发生着——你周围的世界仿佛也是如此，不然，你回头好好瞧瞧，你和丈夫或妻子之间的关系吧。来访者的情感持续沉重，让他最终选择想自杀，为此，他还要打着人迟早会死去，甚至人类终将灭亡的幌子——当然，我不排除这些存在。因此，问题的关键是，一个人首先必须认识到这些对痛苦的逃避，因为，逃避事实所是，会让他惧怕那一事实，会让他背负起因逃避而产生的恐惧。一切逃避其本质都是一样的，不管是酗酒、性成瘾、又或者是追求生活的目的，从心理层面都是一样的，都会产生恐惧。只要存在恐惧，我们就无法与空虚的痛苦感受建立真正的联系。
因此，唯有直面空虚的痛苦，我们或许可以走出这种痛苦的束缚。这意味着，不通过勉强对外物的占有、不寻求感官的刺激、不通过某种信仰、不去对生命意义的追寻、不对神灵的向往、或者其它手段去逃避。因为，空虚是无法通过这些把戏来填满，因为，头脑对它的任何作为都让我们远离了空虚的事实所是，都终究是一种逃避的手段。当一个人可以做到直面内心空虚的痛苦所是，那么，他就会知道这空虚感究竟是“自我”的一种投射。因为，我们都知道思想是短暂的、转瞬即逝的，我们的想法是分分秒秒都在变化之中的，这种变化似乎是连续的，所以思想出于对变化连续的感知、出于对永续的渴望、出于对短暂的恐惧而制造出了自我这一永续的实体——这是一个幻觉的存在，因为，存在的只有刺激在神经元连接回路里的往返回荡这一事实，尔后这个永续的实体对自己的想法、感受和行为展开了运作，让自己逃离了空虚的感受。只要你展开觉知，你就会发现，事实仅此而已。
我不知道来访者是否与我一同进行了探寻和发现，是否直接体会了他自己的痛苦所是，因而，走出了自己的迷茫和空虚。也许，我们需要进一步地对生活的目的，生命的意义进行探明。那么生活的目的何在呢？或许正是对生命本身、对生活所是的不完全觉知，对自己的整个思想意识及其过程的无知，对自己本来面目不接纳，或者由于我们不理解生活之道，于是我们才渴望某个或远或近的目的吧？我们想要某个目的，以便可以指引我们的日常生活朝着某个方向前进，这样，生命就可以暂时不再感到虚无和迷茫了。假如我们懂得了如何去生活，那么活着本身就已经足够可以做很多事情了，你说呢？因为，假如我们真的爱自己的妻子或丈夫，这本身难道不就足够了吗？我们还需要为我们的爱设定某个目标吗？
显然，只有当我们并没有实现觉知，或者回避某种生命或生活的东西，或者渴望某种头脑预见到的东西时，才会渴望生活有目的。毕竟，我们大多数人都在寻求着生活之道，寻求着某种行为方式以过上理想中的幸福生活。我们要么通过其它途径，要么试图通过自己的经验找到某种行为模式。当我们诉诸于自我的经验获得某种行为模式时，我们的行为模式就会始终受到局限。因为，无论一个人拥有的经验可能多么广博，除非这些经验消除了自身过往的局限，否则，任何新的经验都只会蒙上过去的阴影，并让记忆的疤痕得到进一步的强化即神经元突触的增强。假如我们求助于某个榜样、按照书本所说去做，或者模仿某个范例、遵从某个理想，以便找到某种行为模式，那么，我们就只是在迫使那极富活力、充满生机的生活进入到某种意识习性中去，从而失去了生命的弹性和迅捷，让饱满的生命沙化和贫瘠，这种机械化的反应本身就是痛苦的根源。
因此，我们要格外审慎地探明我们所说的生活的目的是指什么意思——如果生活有目的话，你可能会说，我既不倾向于此，也不倾向于彼，我希望知道生活究竟所是。为此，你必须要走进生活，你必须要了解生活，认识你的生活究竟所是，你必须懂得生活的涵义。所以，当你没有对自己的生活有所觉知，你能否声称生活的目的便是知道生活究竟所是呢？生活是充满生机的、极富活力的，是一种危险的状态，生活总是说全新的、未知的，那么寻觅未知的心灵必须首先摆脱已知的束缚，敢于敞开心扉，迎接危险的挑战，否则，它怎么能够认识未知呢？如果我的心灵因为已知而混乱痛苦、负重前行，那么它就只能按照自身所受的局限去对未知进行权衡，结果也就永远无法认识生活本身所是，你说呢？
那么生活是否存在某种目的呢？显然，我们只能从已知的层面去揣测它，也就是说，我们会根据自己内心的标准去测度。于是，目的也就被我们的自己意识所左右了，结果也就不再是目的本身了。我们只能根据自己的价值观念、欲望去认识生活的目的，否则，我们无法对其进行判断和衡量，不是吗？那么，我们依照自己的卷尺去衡量生活的目的是什么，这就是我们所谓的生命意义所在吗？若想领悟生活的目的何在，心灵必须挣脱已知的束缚，唯有如此，它才能有所探明，要不然，我们就只是在保护自己的信念和欲望罢了。
探明生活目的本身，或者让心灵摆脱自身的局限，然后再展开探明，哪一个才是问题的关键所在呢？或许，当心灵摆脱了自身的束缚，这种自由本身就是目的。因为，毕竟，只有身处自由状态的心灵才能探明真理。所以，一个人首要做的事情便是心灵的自由，而不是去寻求生活的目的何在，这样的寻求不过是对自我意识的无知。显然，若没有自由，一个人便无法找到生命的意义。倘若没有从我们自己那些价值观念、欲望、羡慕、焦虑中解放出来，那么一个人怎么可能去探寻何为生活的目的呢？如何可能去发现生命的意义所在呢？因此，首先，需要弄明白的问题是，探寻的头脑是否能够洞悉生活的过程，洞悉一个人自身存在的心理复杂性。因此，如果我们要想探究生活的目的，探明生命的意义，那么重要的事情是首先弄清楚，探究者是否有能力认识或探明生活目的究竟是什么？即首先得弄清楚提问者、探寻者是否有能力去发现和理解自身所是。我们已经失去了这种能力，也许这是错误的理解，因为我们从来就没有开始这种认识，这才是事实真相所在。
当我们讨论生活的目的，生命的意义时，我们首先要探明极为复杂的相互关系，因为，唯有通过关系这面从不扭曲的镜子，才能认清自己生命的本来面目，尔后，才可以探明生命活动即生活本身。如果我们没有理解生活的多样性、理解生活的全部涵义，那么询问生活的目的何在又有什么裨益呢？假如我没有认识我同妻子或丈夫的关系，我同财富、观念和感受的关系，我如何能够展开进一步的探寻呢？毕竟，要想探明真理，我就必须首先认识自身的存在，我就必须要理解我周围以及我身上的生命活动，否则，对生活目的或生命意义的探寻就会仅仅是一种逃避，逃避自己的日常行为和心理活动。正是由于我们大部分人都没有认识自己的日常行为和心理活动，所以，生活成了一份苦差事，所以，通过追寻生活的目的，寻找生命的意义，这便是我们大多数人所渴望的一剂让自己昏昏睡去的麻醉药，如此一来，仿佛就不会感觉到生活的痛苦了。
追寻生活的目的也好，寻求生命的意义也罢，其实，便是享受生命活动的欢愉，不是某种抽象的幸福，而是生存的愉悦，吃饭、睡觉、劳作，访亲会友、迎来送往等具体生活事件的欢乐。一旦我们摆脱了意识的束缚，认识了某个事物，便会是幸福的存在。假如我理解了同妻子、丈夫、孩子或他人之间的关系——我们彼此争吵、彼此伤害——如果我们理解了这层关系本身是因为自己内心没有爱，那么这种认识将会生出愉悦，尔后，生活本身就会成为一种愉悦，生命就会变得充实和丰盈。我们就会因此悉心照料身边的花草树木，就会带着爱心呵护身边的一切了。因此，生命也就有了意义。
文章作者：Jensen
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