一、 平衡的定义：平衡，是中国易学、乃至中国哲学、世界观的最重要的基石观点之一。
老子《道德经》七十七章云：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”
此即言平衡中和之理。在八字预测学中，平衡作为一个重要法则，自然也不例外。八字确定喜忌神，也是按照平衡的原则来确定。
平衡：平衡，类似天平称，两端均有物体，如果两端承受的重量相等，就是最平衡的状态；如果两端物体不等，就失去平衡，越不对等，则越失衡越严重。所以平衡首先是指两股力量之间产生的。
二、 平衡的种类：平衡的种类大致分四种，主要是：1、强弱平衡。 2、寒暖平衡。3、燥湿平衡。4、五行阴阳平衡。
世界万物，均有阴阳，所以以上四种平衡，广义的均属于阴阳平衡。
（1）强弱平衡，以强为阳，以弱为阴，所以是一种阴阳平衡。
（2）寒暖平衡，以火之巳午未为暖，以水之亥子丑为寒，是针月令而言，也就是针对出生在夏季与冬季的两部分八字而言。五行以火为阳，以水为阴，所以也是一种阴阳平衡。
（3）燥湿平衡，是对于并非出生夏季冬季的八字而言的，八字内还是有亥子丑辰水气为湿，巳午未戌火气为燥。 按阴阳而分，燥为阳、湿为阴，所以也是一种阴阳平衡。
燥湿平衡和寒暖平衡的区别在于：寒暖平衡单指月令而言，指月令的夏季和冬季，即巳午未三个月和亥子丑三个月。
燥湿平衡，首先不单指月令，而是指八字全局；其次就月令而言也不单指夏季和冬季，除去夏季和冬季外，还包含比如辰戌月。所以燥湿平衡范围更广，覆盖了寒暖平衡，而寒暖平衡的范围相对窄些。
（4）五行阴阳平衡，是指狭义的五行角度的“五行阴阳平衡”。也是一种阴阳平衡。
从五行角度而言，五行之中，以木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴。就土而言，本处于中，而如果以水火老阴老阴来细分，则以辰为少阴、丑为老阴、戌为少阳、未为老阳。所以五行之中，以木火燥土为阳，金水湿土为阴。
此五行之阴阳，如果能在八字达到平衡，自然格局就高。
所以阴阳平衡，是包含强弱寒暖燥湿五行角度的，起点要高于以上四种平衡，也是一个平衡的基石。
1、四种平衡的四种用神：四种平衡的角度，则有四种用神的类型出现。
（1）强弱平衡角度：扶抑用神：扶抑用神，当然针对强弱而言。如果八字内“食伤财官杀”太旺，日干被泄耗克太过，则日干需要“扶”，才可避免太弱。帮扶日干的十神为“印比”，即八字以“印比”为喜用神，而以泄耗克日干的“食伤财官杀”为忌神。
如果八字内“印比”太旺，日干生旺太过，则日干需要“抑”，才可避免太旺。耗泄克日干的十神为“食伤财官杀”，即八字以“食伤财官杀”为喜用神，而以帮扶日干的“印比”为忌神。
即八字内，强身阵营的“印比”和弱身阵营的“食伤财官杀”，需要平衡为好，一方太强一方太弱，均为不美。
（2）寒暖平衡角度：调候用神：调候用神，主要是针对寒暖平衡而言“候”指气候，所以寒暖平衡，主要针对出生季节而言，即表示：
出生夏季的八字，因为夏季“火”旺而暖，则需要“水”作为喜用神来调寒，而以“火”为忌神。
出生冬季的八字，因为冬季水旺而寒，则需要“火”作为喜用神来调暖，而以“水”为忌神。
这就是调候用神的定义法则。炎黄以为，调候用神只针对月令而来，而不着眼于八字全局，此类似于“气质用神”是根据月令而定的含义相当。虽然月令为重而应验率较高，但未免有失偏颇。
扶抑用神和调候用神，这两种用神，是古今命理界所常见的，谁主谁次，谁先谁后，也多争议。
其实调候法和强弱平衡法，有很多共同之处。详细章节之后详解。
（3）燥湿平衡角度：燥湿用神：燥湿用神，古今命理界较少被提及，也未见名著中有过严格的定义。
燥湿用神概念，大致而言：
八字过湿，比如亥子丑辰过多，则以燥的巳午未戌为喜用神，而以湿的亥子丑辰为忌神；
八字过燥，比如巳午未戌过多，则以湿的亥子丑辰为喜用神，而以燥的巳午未戌为忌神。
燥湿和调候在某些方面有重复概念之嫌疑，这也是命理书籍多讲调候而少讲燥湿的原因之一。
（4）狭义五行阴阳平衡的角度：阴阳用神。阴阳用神，即八字内木火燥土过多，则以金水湿土为喜用神；金水湿土过多，则以木火燥土为喜用神。
狭义的五行阴阳平衡角度，是炎黄自己提出的角度，故古今尚未所见。
阴阳用神，使用的条件较严格，基本是作为聊备一格之用，不能将此列于首位。易学者基本做到心中有阴阳，而实际无阴阳即可。但如果心中无阴阳，则易学水平可能也无法达到一个高点。
类似练气功时，需要做到的“意紧而行松、神紧而意松”是类似的，最后达到处处紧而处处松，乃为大成。
2、强弱平衡理论：李虚中被尊为命理学的鼻祖。李虚中如何论命，现在已经较难考证，但是在唐朝的韩愈为李虚中写的墓志铭中，或可见一斑，墓志铭如下：《殿中侍御史李君墓志铭》
其十一世祖冲，贵显拓跋世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生，爱于其父母。年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜、衰死旺相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。
由此可见，韩愈归纳的李虚中预测方法，是“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜、衰死旺相”来进行，其中提及两个要点，其一是：相生胜；其二是衰死旺相；何为“相生胜”？生，就是生克之生；胜，本身含义是在斗争或竞赛中打败对方或事业达到预定目的，在这里就是有比较较量斗争的含义，就是“克”的含义；所以“相生胜”，是指干支之间的“生克”。何为“衰死旺相”？这就是考察八字内五行的强弱。
所以韩愈归纳的命理预测方法，就是“生克”和“强弱”两点。
（1）古籍《渊海子平》的“强弱”考《渊海子平》是宋朝命理学家的一本合集，由于宋朝当时的命理学刚刚起步不久，著作不多，论者杂多，所以把当时各家命理学家的论命的思想都集合在一起，是为《渊海子平》。其中主要作者之一是徐大升，徐大升曾经著作《子平三命通变渊源》。
我们现在所知的《渊海子平》是《渊海》和《渊源》的合集，其中的《渊源》，就是指徐大升著的《子平三命通变渊源》。
当然，此书在后代不断再版，又不断补充新的命理知识进入，所以目前我们看到的《渊海子平》，实际已经有宋朝之后年代的命理学者重新补入很多内容。
由于此为一本合集，所以内容也多驳杂、有精华也有不足，有些内容相互矛盾，造成后学者如果没有相当的辨识力，是无法识别的。
关于强弱，在《渊海子平》很多地方出现，现在以《渊海子平·继善篇》为例，以《继善篇》的原因，是源于此篇相对权威，为大家所共识。其中有言：
日主最宜健旺。取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。
富而且贵，定因财旺生官。
非夭则贫，必是身衰遇鬼。
财多身弱，正为富屋贫人。
纳粟奏名，财库居生旺之地。
官贵太甚，纔临旺处必倾。
名标金榜，须还身旺逢官。
身弱遇官，得后徒然费力。
生平少病，日主高强。
一世安然，财命有气。
少乐多忧，盖因日主自弱。
身强杀浅，假杀为权。
杀重身轻，终身有损。
衰则变官为鬼，旺则化鬼为官。
日主无依，却喜运行财地。
天元虽旺，若无依倚是常人。
日主太柔，纵遇财官为寒士。
男命身强、遇三奇，为一品之贵。
庚值寅而遇丙，生旺无危。
乙遇巳而见辛，身衰有祸。
金弱遇火炎之地，血疾无疑。
土虚逢木旺之乡，脾伤定论。
木从水养，水盛而木则漂流。
金赖土生，土厚而金遭埋没。
是以五行不可偏枯，务稟中和之气；更须绝虑忘思，鑑命无差误矣！
-----------------------------------
炎黄曰，以上，是《渊海子平》在讲“强弱”。
其中归纳总结，强弱大致分三个方面：
其一是论述日干的强弱。比如：“生平少病，日主高强。少乐多忧，盖因日主自弱”。均是讲日干的强弱。
其二是论述日干之外其他十神五行的强弱。比如：“富而且贵，定因财旺生官。”纳粟奏名，财库居生旺之地”均是说财官的旺衰。“金弱遇火炎之地，血疾无疑。土虚逢木旺之乡，脾伤定论”此论五行之衰旺。
其三是论坛日干和其他十神的强弱平衡。比如：“身强杀浅，假杀为权”即如果身强能担七杀，则七杀也不是凶物，而是权柄。此即身强能担杀。
“日主太柔，纵遇财官为寒士”即如果身弱不能担财，则遇到“财官”此种十神正偏意义上的正神，也是不能担财官而为寒士。
“衰则变官为鬼，旺则化鬼为官”，此言日干衰时，不能担财官，则则遇到“官”此种十神正偏意义上的正神，也是凶神；日干旺时能担财官，则遇到“偏官”此种十神正偏意义上的凶神，也是喜神。
“一世安然，财命有气”，“财”指正财偏财“命”指日干，两者均有气，则一世安然，不会贫困。
故强弱在八字之内，分为三个路线考量：其一是以日干为视角的考量。其二是除去日干之外，考量八字内所以的每一个五行十神。其三是从平衡程度的考量，考量日干和“食伤财官杀”的平衡性，即炎黄所言的强身阵营和弱身阵营的平衡度。
古籍《滴天髓》的强弱考《滴天髓》是宋朝命理学大师“京图”所著，这是一本专著，不是多人之集。年代也和《渊海子平》同为宋朝。孰先孰后，尚未可知，但不会晚于《渊海子平》，原因在于《渊海子平》成书于南宋、宋朝快灭亡之时。
《滴天髓·通神论》第十七章《衰旺》，就是专门论述强弱的。
原文曰：“能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣”紧接着得第十八章《中和》，是专门论述强弱平衡之理。
原文曰：“既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”古籍《三命通会》的“强弱”考《三命通会·子平说辩》一文，说子平之理，二说子平渊源。说子平之理部分，属于对子平之理的总纲性论述，地位较重要。说子平渊源部分，是说命理的来源，地位较重要。
《三命通会·子平说辩》位于《古今图书集成》星命集成汇考三十七《三命通会·九》。当今刊行的《三命通会》诸多版本，包含自称的“足本”，也极少将其编入，《三命通会·九》整个章节只编入“总论诸神煞”一节，其余诸节，多被删除。《三命通会·子平说辩》如下：
-----------------------------------
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。
经云：先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉。
运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财迁运亨通，譬医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣吁。
运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。
按此说子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
-----------------------------------
炎黄按：炎黄本多以“天平称”来比喻人八字之对立两个阵营，以诠释平衡之理，此皆在未读此篇之前自己之想法也；
及至读此篇，发现先贤早有以“称”来比喻八字，可见所悟者同也。
此为叙述八字原局强弱之理。
文中“运限者后天也”，乃从大运流年角度来描述后天对强弱平衡的影响。
古籍《子平真诠》的“强弱”考《子平真诠》由清代乾隆进士沈孝瞻所著，是命理学经典典籍之一。
《三、论阴阳生死》中言：“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。”
炎黄按：此是论考察强弱时，不要专注月令，需要年日时均考察。
《六、论十干得时不旺失时不弱》中言：“书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便为之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫除也。”
炎黄按：此也是论考察强弱时，不要专注月令，需要年日时均考察。
《十八、论四吉神能破格》中言：“财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。
是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能害人。官忌食伤，财畏比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合于需要，不因名称而有分别也。”
炎黄按：此是论四吉神也要看原局强弱，而决定是否扶还是抑。不要因为名字的喜恶而有分别。此往往为易学者所忽视。
《二十四、论妻子》中言：“妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。 ”
炎黄按：此是论之格局需要强弱配合，格局强弱需要综合论。不可执一而论。
《二十五、论行运》中言：“何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。 ”
炎黄按：此是论原局喜什么神，则大运加强为吉，削弱为凶。从强弱上考察。
《四十七、论杂格》中言：“有弃命保财者，四柱皆财而身无气，舍而从之，格成大贵。若透印则身赖印生而不从，有官煞则亦无从财兼从煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十万命造也。运喜伤食财乡，不宜身旺。有弃命从煞者，四柱皆煞，而日主无根，舍而从之，格成大贵。若有伤食，则煞受制而不从，有印则印以化煞而不从。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。运喜财官，不宜身旺，食伤则尤忌矣”
炎黄按：此是从强弱上而定格。
炎黄按：所以强弱作为八字命理的基础纲要，重要性无可置疑。
由强弱平衡而取喜忌神的方法，简称强弱平衡法。古代的扶抑法，即是此类方法。
强身阵营和弱身阵营：强身阵营和弱身阵营，是炎黄对八字内十神的一分为二的分类方法。
分析日干强弱的至简之理，就是分析八字中“生帮日干”的多、还是“克泄耗日干”的力量多。
为易简的考虑， 根据世界万物为阴阳有一分为二的特性，炎黄把十神也按照帮日干和泄耗克日干的角度一分为二，从而分为强身阵营与弱身阵营两个阵营，来考察日干的强弱，从而可以简单的考察强身阵营与弱身阵营力量对比。
强身阵营：十神中，正印偏印、比肩劫财，总体是帮扶支持日干的，是增强日干之力量的十神，炎黄将此四个十神，称为强身阵营。
弱身阵营：十神中，食神伤官、正财偏财、正官偏官，是泄耗克日干力量的，总体是削弱日干之力量的，炎黄将此六个十神，称为弱身阵营。
“强、弱”在此处做动词，即“增强、削弱”之意；“身”，则是“日干”的简称。
强身阵营，即指增加帮扶日干力量的阵营；某个角度看也可以看做是日干的同党。
弱身阵营，即指削弱较少日干力量的阵营；某个角度看也可以看做是日干的异党。
两个阵营的分类，是一分为二的二分法哲学观，更加便于我们简单快捷的分析八字，此类似阴阳的二分法。
准确看待日干和强弱两个阵营的关系：一、日干本身没有强弱衰旺。
炎黄按：就日干来说，其本身只是作为定位八字内十神的标杆，即乃有日干，确定谁是印、谁是比劫、谁是食伤、谁是财、谁是官杀。所以日干本身是确定强弱两个阵营的标杆。
就日干本身来说，日干本身是没有力量的，所以比如强身阵营的帮扶，日干本身不能得到吸收这股力量；比如弱身阵营的泄耗克日干，日干不会失去这股力量，日干就是日干。
比如《国家理论》所说，日干只是君主，而强身阵营可以看做支持这个君主的阵营，日干本身不能把强身阵营的力量吸纳到自己的身体中去，强身阵营的力量还是在外界；而弱身阵营可以看做反对这个君主的力量，可以看做和强身阵营对抗的力量。
比如选总统，提名一个总统之后，就会出现两种声音，其一是支持的声音，比如强身阵营；其二是反对的声音，比如弱身阵营。
所以八字内十神由日干的角度定位之后，在日干的角度来说，就出现了强弱两个阵营。
即候选人推荐出之后，就可以看到了支持和反对的两派一样。
这时候，其实一定程度上也可以脱离开日干而看两个阵营的强弱，即分析两个阵营的力量平衡。
分析出两派的力量强弱，则可以确定出喜忌，喜忌是另外一种角度的看法。
所以，强身阵营是日干的同党，也是某个角度的看法，不是全部看法。到最后只有喜忌神的看法。
比如从弱格中，日干遇到天干财官五合，而从弱格，则此时日干以弱身阵营为喜用神，且和弱身阵营五合，也可以看做和弱身阵营一党。
这属于看的角度问题。二、强弱衰旺是指强弱两个阵营和五行。炎黄按：强弱倒底是指谁的强弱？
阴阳观点：广而言之，以太极生两仪、一分为二的观点来说，强弱衰旺是指强身阵营和弱身阵营两个阵营的强弱衰旺。评判力量的强弱衰旺、平衡与否，就是指强身阵营和弱身阵营的强弱衰旺。
五行观点：狭而言之，强弱衰旺，是指八字内每个五行的强弱衰旺，每个五行都需要评判其力量的强弱衰旺。
万物观点：微而言之，强弱衰旺，是指八字内除去日干的每个字的强弱衰旺，包含评判天干、地支、藏干三元内每个字的强弱衰旺。
注：此文为《通天眼》摘选，或有上下不连贯，或为摘选导致。
如果觉得《八字平衡理论》对你有帮助，请点赞、收藏，并留下你的观点哦！
