《心经》中讲道：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。色是什么呢？不少人理解为情色，实际上情色只是其中之一，“色”是相，我们可以看到，听到，闻到，感知到的，都可以称为“色相”，色相也是表象。
人生有两大烦恼，一种是沉迷于色相蒙蔽，一种是执念于空。沉迷色相蒙蔽的人，凡事向外求，想从世俗生活里获得更多，拥有更多，但无论拥有多少，始终感觉还不够，还想继续争夺，结果一辈子都在拼命追逐，片刻不得安闲，不曾感受人生真正的美好，到头才发现拥有的不过只是一场空。
执念于空的人，一心求静，求空，试图远离红尘俗世，彻底跟现实世界划清界限，把自己绝缘封闭起来。可即便躲避到深山老林，深山不是尘世吗？尘俗的心还在，欲望就不会熄灭，所以，对于一个没有真正觉悟的人，深山和闹市会有区别吗？
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”我们也可以理解为，尘世即西方极乐，西方极乐即尘世。都说“佛”在西方极乐世界，那么，这个极乐世界在哪里呢？在西边什么地方呢？假如以色相衡量，恐怕向西走十万八千里也找不到。
西方极乐不在西，不在某个庙堂，而在每个人心里，你觉悟了，便得到了解脱，瞬间就到了西方极乐；你没有觉悟，即使走遍所有庙堂，翻遍所有佛经，走到西方尽头，也不会找到佛说的极乐世界。
有些人生活遇到了烦恼，便会念佛经，拜佛，认为这样能让心平静下来，可这样的平静能持续多久呢？我们依旧需要混入滚滚红尘，面对心中的烦恼，面对生活的种种问题，烦恼接踵不断，又如何能够真正获得解脱呢？
佛讲的“空”，不是让我们跟这个世界绝缘，不是让我们遇到问题消极逃避，而是教导我们该以什么心态面对人生种种烦恼。有这样一则故事，老和尚带徒弟出游，路过一条河，见一女子正想过河，又不敢过河。老和尚便对徒弟说：“你去背她过河。”徒弟很为难的说：“她是女施主，我是和尚，如何能背她过河呢？”
老和尚没有再对徒弟说什么，跟女子讲明来意，便背女子过河，过河后徒弟一直想不明白，师父为什么会破戒背女子过河，他忍不住对师父说：“师父，今天你犯戒了，怎么能背女子过河呢？” 老和尚笑道：“你看我已经放下了，你还在河对岸纠结着。”
在这则故事中，师父做到了真空，而徒弟是假空，真空是不为表象所蒙蔽，万事万物不扰心，过去了便不留痕迹；假空是执念于形式的空，有色和空的分别心，空也是迷，色也是迷，空和色都是心头的执念。
我们在生活里遇到问题，心生烦恼，是事情让我们烦恼吗？其实是我们自己被烦恼困扰了，要知道烦恼从来解决不了问题。譬如，过河这件事，女子是烦恼，过河是烦恼，假如每个人都像徒弟一样纠结于女子，纠结于该不该背她过河，心头永远断不了烦恼。倘若如师父一般，心无杂念，无男女之别，无过河不过河之难，过去便放下了，烦恼如何来呢？
譬如，你帮助了别人，而帮助的人却非议你的行为，你因此心生怨念，内心异常愤怒，这样你就会被怨恨和愤怒困扰。到底是什么让你烦恼呢？是你帮助别人这件事？还是别人非议你的行为呢？
其实是你自己没有放下帮助别人这件事，倘若你心里早就放下了，别人非议你，赞赏你，对你又有什么影响呢？只有当你念念不忘曾帮助别人这件事，才会被别人的评价影响，最终成为自己的烦恼。
对于真正有大觉悟的人“烦恼即菩提”，人当如何才能解脱呢？从智慧里解脱，当有了解脱的智慧，又如何被烦恼困扰呢？智慧不是从山中来，也不是从庙堂来，智慧从心中来，从烦恼里来。
我们经历某种生活的烦恼，一念间顿悟，感觉不必要为烦恼而烦恼，心里彻底放下了这件烦恼的事，这样智慧就来了。最难解决的永远不是某个难题，而是面对难题时，我们心生的种种念想和欲望。
譬如，人人都有贪念，贪从何来呢？从名？还是从利呢？假如世人给我们某些名声，我们不为所动，不追逐表象的名，名如何能让我们贪呢？倘若我们有富可敌国的财富，却不被财富所奴役，利如何让我们贪呢？
贪实际是心头的一种念想，只有当你拼命追逐某种念想时，你所追逐的事物才能勾起你心中的贪念。如果说贪恋色相是贪，那么，执念于空，不也是另一种贪吗？色和空又有何异呢？
一个人做了善事，如果心里想博得善名，求得福报，有人非议你的善名呢？或没有得到你想要福报呢？这时你可能就会心生不甘的念想，认为自己行善却不能得到应有的回报，恶念从此滋生，善与恶又有多大分别呢？
觉悟时“色即是空，空即是色”，没有觉悟时，空即是空，色即是色，这是分别心，有了分别心便有了是非念，善恶念，今天一念是，明天一念非；今天一念善，明天一念恶，反复无常，如何能解脱呢？
假如我们能做到风过水无痕，色也放下，空也放下，不执念于放下色，也不执念于放下空，万念顿消，心里干干净净的，还会烦恼什么呢？解决事情的烦恼，远没有解决心头的烦恼更难，一件难解的事，可以生出万般心头的烦恼，倘若心头烦恼不放下，事情的烦恼又如何解决呢？倘若心头的烦恼放下了，还会为某件事情烦恼吗？
“受想行识，亦复如是”空是受想行识，色也是受想行识，善是受想行识，恶也是受想行识，因为心里念念不放，才会念念不断，念念不断便会反复无常，被各种妄想，欲望，思虑迷惑。
觉悟者能做到“烦恼即菩提”，我们普通人则是“烦恼即痛苦”，烦恼与烦恼又有什么二般区别呢？为什么一个从烦恼里领悟到了智慧；另一个却倍感煎熬痛苦呢？这也是受想行识不同，看到的世界不同，看到的问题不同，看到的烦恼不同。
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