是时候
信仰的意义
我们一波了
食 欲
须知，口腹之欲对人类极具毁灭性。人祖阿丹和夏娃（愿主赐福他俩）被逐出永恒的乐园而降至充满卑贱和贫穷的大地，就是因为他俩经不住嗜欲的诱惑吃了禁果，暴露了羞体。
腹，是人类各种欲望的源泉，人的各种疾病也无不发源于此；人的性欲也直接由它产生。 下面我们将阐述的问题是： 1、饥饿的益处。 2、克服食欲的方法。 3、关于性欲。
＊饥饿的益处： 穆圣说："对阿丹的子孙来说，没有比填满肚腹更有害的事情了！其实，他吃的食物只要能支撑身体就足够了。如果他非吃不可的话，那就吃三分之一，喝三分之一，另外三分之一用来呼吸。"（提尔密济辑录）
又说："信士只用一根肠子吃饭，伪信士在用七根肠子吃饭。"（布、穆辑录）意思是说，伪信士能吃信士所吃的七倍。或者说，他的嗜欲是信士的嗜欲的七倍。这里说的肠子指欲望，因为欲望象肠子一般在接受和摄取食物，并非伪信士的肠子真的比信士的多。 艾卜·胡莱勒说："安拉的使者生前从未连续三天给他的家人吃饱过小麦面饼。"（布、穆辑录）
欧麦尔（愿主悦之）说："你们不要过于重视肚腹，在今世，它是一种负担；在死后，它是一种恶臭。" 福戴利·本·伊雅兹时常这样对自己说："你怕什么呢？难道你怕挨饿？你根本不用怕这个，就连安拉的使者和他的同伴们都挨过饿，你挨饿算得了什么呢？"
饥饿的益处和饱食的害处
只有经验丰富的学者和亲身体验过饥饿滋味的人，才知道饥饿有益的秘密。
饥饿有以下好处：
1、饥饿会使人心如明镜，才思敏捷，富于远见。而饱食会使人思维迟钝，心灵僵死，使大脑处于一种浑沌状态。因此鲁格曼训导自己的孩子时说："孩子，你要知道，饱食会使人的思维麻木，智力减退，懒于功修。"
2、饥饿，能给人营造一种细细体验记主之快乐的静谧心境。多少人，尽最大的努力聚精会神地记念安拉，却达不到那种幸福的境界。朱乃迪①说："你们中有人既要吃得大腹便便，又想得到"交言诉机"的干甜，这可能吗？"
3、饥饿能使人变得谦卑，能消除使人悖离安拉的狂妄个性。在陶冶情操，使人谦卑方面，没有什么方法可与饥饿相比。它可以使人静心地趋向安拉。 因此，当今世的所有宝藏为先知而打开的时候，他说："不！我要饿一天饱一天，当我感到饥饿的时候，我要忍耐，我要诚笃；当饥饿解除的时候，我要感恩。"（艾哈迈德、提尔密济等辑录）②
4、不忘天下受饿者的疾苦。饱食会使人忘记饥饿和饥民。因此，有人对优素夫圣人说："你拥有大地的宝藏，为何还要用饥饿折磨自己呢？"他回答说：我怕吃饱后忘记那些饥民。" 让人牢记天下穷苦饥民，是饥饿的好处之一。它会使人同情安拉创造的众生；而饱食者却会无视广大穷苦百姓的疾苦。
5、饥饿有助于消灭犯罪欲念，驾驭导人犯罪的私欲。的确，欲望是万恶之源，而它的来源又是食物。因而，坚持少量进食可削减欲望的强度。一个人最大的幸福，在于能把握自我；而最大的不幸，则在于被自己的欲望所奴役。对某些桀骜不驯的牲畜，饥饿往往是最好的驯服办法，而当它吃饱喝足的时候，便会放浪不羁，难以驾驭。人的私欲也是如此。 ① 朱乃迪.本.穆罕默德:又称艾卜.嘎希目，出生于巴格达，精通多种学问，当时的苏菲教团领袖，他主张苏菲修行应以古兰、圣训为指导，他说:"不将古兰了然于心，不将圣行记录于册、不精通教法知识的人，不应受人效法。"卒于伊历297年。 ② 伊本·赛尔德、托伯拉尼传述，穆圣说："我的主欲为我将麦加山谷变为黄金，我说：不！主啊！我要饿一天，饱一天……"
6、少食有利于身体健康，可避免疾病的产生。人的种种疾病往往是由于食物过量及胃和血液中出现多余的四体液所致。
7、少食可为自己减轻生活负担。养成这种习惯的人，只要有少量的钱就可以生活。而习惯于饱食的人，他的肚腹就象自己的对头一样，每天会卡住他的咽喉问他：今天吃什么？
8、能给孤儿穷人施舍节省的食物。一个人真正拥有的财富，除了能给自己带来永恒回赐的施舍、已消耗的食物和穿朽的衣物外，并没有什么。施舍盈余的食物，比起进食过量造成的消化不良自然要好得多。
克服食欲的办法
须知，在饮食方面人应做到以下几点要求：
其一、只吃合法食物。吃非法食物者所干的功修，宛如建在浪巅的大厦。关于这个问题，我已在《合法与非法》一书中以"敬畏的等级"为题作了阐述。
其二、立意减少食量的人，应采取循序渐进的方式。一个惯于多吃的人，陡然变为少吃，他的身体会因无法适应而受损。他应一点点地减少，比如，一个人通常一天吃两个面饼，他欲改为吃一个，那么他应该每天减去一口，一个月减去一块面饼。这种积少成多的方式，可保障身体不受到损害。 当然，由于具体对象和情况的不同，食量也各不相同。
其三、少食美味佳肴。作为追求后世成功之人，应养成克服嗜欲的习惯。
据传，欧麦尔听说叶济德·本·艾比苏福扬爱吃花样繁多的食物，他吩咐叶氏的仆人在叶氏进餐的时候告诉他一声。仆人按时通知了他，他便同叶氏一道入席。当时准备的晚餐是羊肉泡馍，欧麦尔就陪同叶氏一起吃，后来又端上了烤肉，叶氏伸手去拿时，欧麦尔挡住他的手说："安拉！安拉！叶济德，你真能吃啊！指掌握欧麦尔生命的主发誓，如果你们愿意身先士卒，放弃陈规，人们定会改变他们的陋习！"
总之，对属于合法范围的各种欲求，既不应完全忽视，也不应一味满足，而应走折衷之道。因为万事皆以中和为贵。对待任何事物走两种极端，均属错误。 如此大谈饥饿的好处，可能会被人误认为过分的自我饥饿，是人应追求的真正目标，其实不然。有知识的人，无疑会明白我力求中和的用意。因为，当人的本性追求"饱"的极限时，教法自然应该提倡"饿"的极限，以便实现"和谐"。事实上，人根本无法彻底根绝自己的本性，因为他永远不能到达"终极"。当一个人极端地对待自己的本性时，教法也会对他予以相应的指责。
譬如，教法十分提倡晚间礼拜，白天封斋。但是，当穆圣得知有些人竟然长年封斋，彻夜礼拜时，就立刻制止了这种作法。 如果你明白了这些，那么你应该知道，一个人具备中和特性的同时，他吃的程度，应该以既不使胃的负担过重，又不受饥饿煎熬为标准。因为，吃的目的是保持生命，助人拜主。
关 于 性 欲
须知，交合之欲存在于人体有其重要意义，即繁衍人种，保护存在。 但是，它又有种种害处。如果不对它加以制约而趋于中和状态，它会毁掉一个人的今后两世。 追求异性的欲望，可谓人类最强烈的欲望。往往会存在过分、怠慢、中和三种情况。 所谓过分，是男性将性的享受作为人生的最大追求而沦为作奸犯科之人。 对性欲怠慢，也属错误。 正确的作法是保持适度，服从理智和教门的规范。一有过分现象，就立即通过饥饿和结婚的方式予以克制。穆圣说："青年们！你们中有能力婚配的人，理当结婚。的确，婚姻最能降低视线，保持贞操。不具备结婚能力的人，应当封斋。的确，它是一种保护。"
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