恬静淡美的菊是日本皇室家徽，凶狠决绝的刀是武士文化的象征，二者本是矛与盾的共生体，却在区域无比狭小，资源极度匮乏的大日本帝国呈现的相当合理异常融洽，至今人们仍好奇其缘由。奈何一个国家国民们可以同时做到好战而祥和，黩武而好美，傲慢而尚礼，呆板而善变，驯服而倔强，忠贞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新，这些在世人眼中无比震撼人心的矛盾人格在美国人类学家鲁思.本尼迪克特经典著作《菊与刀》中被剖析的淋漓尽致。
作为曾和日本文化相融密切的中华民族，我们时刻关注着这个不容小觑的友国，改革开放后对文化的宽容度让我们深知，于外来文化国民既要做到取其精华又需努力去其糟粕。于是外国语学校日语作为小语种是诸多学子青睐的，国家鼓励支持学习日本文化，但影视剧上同时又会明确立场，这种矛盾形式恰如日本民族！
从古至今，日本是世界上唯一被原子弹亲吻过的国家，是战争的驱使，还是国力的异常强大，让这个弹丸之地被举世瞩目。美国人类学家鲁思.本尼迪克特的这本《菊与刀》即可成为世人研究日本文化经典著作，亦可成为喜好日语的学子深造参考书籍。于我一从北京外国语大学顺利毕业的英专生而言，耳濡目染日本相关知识，且机缘巧合下N1运之掌上，这本《菊与刀》则蕴含别样的博大精深。
一:日本国民矛盾的人格与日本文化双重的特性，纠其源由，皆因等级制度森严与誓死坚守文化习俗
中国与日本的文化往来，世人皆知，大日帝国的封建思想深受中国潜移默化，但我国由于改革开放潮流，引进了无数西方国家先进理论，如今唯有少部分地区还遵循此种等级森严制度，而日本却严格遵循，他们对文化习俗的认同性令世人蛰伏，虽今日稍有改。二十四孝，男尊女卑，女子三从四德，父母为天，儿女为地等陋习在中国已经被深恶痛绝，但在日本反而是深入骨髓的信仰，而且坚定不移的遵循，这样的等级制度，确实让日本国民在诸多领域得占先机，却并不为他乡人士钦佩。
天皇是日本不可侵犯的神，有着至高无上的效力，但天皇胜似傀儡的形象屡遭日本军人利用，就像第二次世界大战后中国所受创伤举目共睹，但日本却并不承受自我有罪，反而将罪过推卸于日本天皇。纠其国民性格，这种无比矛盾的心理，在鲁思.本尼迪克特书中阐释出来，让我们不得不怀疑其虚伪做作心态。
樱花是美好柔弱象征，也是日本国花，每年前往日本观赏樱花的游客络绎不绝，在这样美好绅士文化熏陶下，很难想象武士刀血腥的一面。一方严格遵循传统文化，一方又不断公开亵渎挑战，我们会深以为然他们的精神压力无比强大，他们视为宗旨的道德标准也许并非心甘情愿，而是习俗控制，迫不得已。
如今深受年轻人鞭笞的即是父母为天，这种思想在我国依然存在，然而做父母无需考证，不限资质，这种根深蒂固思想导致无数孩童被抛弃，命丧黄泉亦或是寄人篱下，待到长大成人，一句身体发肤，受之父母被寻求回报，无数人深受其害，但日本文化中却始终效仿。在《菊与刀》中，作者说天生的负罪感，让日本百姓不会轻易反抗父母，长兄，上级，天皇，但我们又会明显的看到日本影视剧中欺负弱小的暴力。如若真坚定的信仰，怎可做到如此背道而驰的行径，太过矛盾。于是依我所言，日本在等级森严形式下存有蠢蠢欲动之心，让其不甘于被控制，所谓的遵循习俗也只是对外的尊严抵抗。
二:矛盾的日本人，冲突的日本文化对与之如此相近的中国有何警惕与效仿功力
中国古典文化典籍《道德经》中也无比宣扬道德观念，而于现代人而言，接受过新思想的我们，已经不再那么被迫承受，日本五六十年前也与我们如出一辙，反抗叛逆之心是绝对禁止的，无论父母是否仁义，都应报答感恩，无论上级是否有德，都应听从顺服，此点理念理应被抛弃，只因天子犯法，与庶民同罪，人人平等思想到现今才被正式开放，我们无法想象再次回归曾经的形式，又会是几多风雨几多愁，国家的强大依靠百姓的自强。
《菊与刀》这本书通过政治，历史，文化，习俗，人性等方面深刻剖析了日本民族，我们且不谈其他，单就科技领域的与日俱新，我们确实需要学习日本精专态度，当然不可完全接受他人，更不可完全否定自我。由于根深蒂固的等级制度思想，自身处于什么地位就应当竭尽全力以赴该地位的职责理念，让日本这个友国在全世界的科技领域都处于领先行列。对产品的精益求精，质量的极其考验，员工素质的高度关注，这点需我们深刻反思其中韵味。
美国人类学家鲁思.本尼迪克特此书编写是别有目的，旨在对二战后日本的有效控制，虽然我们能观其书，窥探出日本民族的相关文化习俗，但由于条件限制，作者并未身临其境，此点不免让人疑惑，因为表面现象的虚幻时常会迷惑专业人士的心智，对于深刻了解一个民族文化，务必要全身心投入，这是不可否定的。《菊与刀》确实让无数好奇日本民族的人士大吃一惊，也确实能对研究日本文化起到中流砥柱效果，但此书中带有过多作者自身看法，于我而言，我们也抱有唯物主义辩证思想。
众观《菊与刀》，对于日本这样一个友国文化与习俗，切忌要取其精华去其糟粕！
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